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      自會了解我為何在本章只能處理幾類“典型的夢”,而將其他的討論延至下一章 。

      近代的物理學家雖然仍然相信物質在某種意義是原子的,但是并不相信有空虛的空間。就在沒有物質的地方,也仍然有著某.種.東.西.,特別是光波。物質已經不復具有它在哲學中通過巴門尼德的論證所獲得的那種崇高的地位了。它并非是不變的實體,而僅僅是事件集合的一種方式。有些事件屬于可以被我們認為是物質事物的集群;另有些事件,例如光波,則不是。唯有事件才是世界的材.料.,而每一事件都是為時極其短促的。在這一點上,近代的物理學是站在赫拉克利特的那一邊而反對巴門尼德的。但是在愛因斯坦和量子論以前,它卻始終是站在巴門尼德那一邊的。

      ⑨連嶁(lóu樓)

      C J十論:指淳熙九年夏天,陳亮給朱熹的信中提到的“雜論十C K篇”

      我們可以料想得到,赫拉克利特是信仰戰爭的。他說:“戰爭是萬物之父,也是萬物之王。它使一些人成為神,使一些人成為人,使一些人成為奴隸,使一些人成為自由人。”又說:“荷馬說‘但愿諸神和人把斗爭消滅掉’,這種說法是錯誤的。他不知道這樣就是在祈禱宇宙的毀滅了;因為若是聽從了他的祈禱,那末萬物便都會消滅了。”又說:“應當知道戰爭對一切都是共同的,斗爭就是正義,一切都是通過斗爭而產生和消滅的。”

      情感和感性欲望的普遍原則。

      15%降低到

      我不懷疑,西方人所信仰的這種民主政體不過是權力在這種意義上受到限制和控制

      ⑥架漏:把破漏的屋子用木材支架起來。

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      2020-09-12   我們現在假定你僅僅是在你的大腦里,或者是你僅僅是在你的大腦的最小的一些部分之一里,你看這也仍然是不妥當的;因為不管這個部分是多么小,它也仍然是有廣延的,而你也和它一樣,因而你也是有廣延的,并且你也有許多小部分,和它的一切小部分相配合。你不是也許會說,你把你和大腦連結起來的那一小部分當作一個點嗎?我不能相信是這樣。不過,就算是一個點吧,可是,假如說這是一個物理學上的點,同一的問題照樣存在;因為這個點是有廣延的,而且決不是沒有部分的。假如這是一個數學上的點,你首先知道這是我們的想像做成的,事實上并沒有點。不過,我們假定有點,或者不如說,假想是在大腦里有這些數學的點,你結合在其中的一個點上,你就住在這個點里,那么請你注意,這個假想是毫無用處的;因為,不管我們怎么假想,你也必須是正好在神經交匯的地方,為靈魂所通知的一切部分都是從那里把感官所知覺的東西的觀念或形象傳遞給大腦。可是,首先,全部神經并不達到一個點,這或者是因為由于大腦一直延長到脊髓,因而在背上散布著的許多神經都達到并終止到脊髓上;或者是因為大家注意到伸向腦袋的中間的神經并不都終止于(或達到)大腦的同一個地方。即使它們都達到一個地方,它們的交匯也并不能終止于一個數學的點上;因為這是一些物體,不是一些數學的線,不能匯集、結合到一個點上。即使它們可以匯集、結合到一個點上,沿著神經流動的動物性精氣也既不能從那一個點里出來,也不能進到那一個點里去,因為它們是物體,而物體不像數學的點的那樣,它不能不在一個地位,不能越過一個不占地位的東西。就算它能不在一個地位,能越過一個不占地位的東西吧,不過,就像這樣地存在于一個既沒有地方,也沒有部位,既沒有左、右,也沒有上、下的點里的你,你總不能辨認出東西從什么地方來,向你報告什么。關于你必須發送到全身來傳達感覺和運動的那些精氣,我認為也是那樣,且不說不可能理解你怎么把運動印到那些精氣上,假如你是在一個點里,假如你不是一個物體,或者假如你沒有一個物體用來整個地接觸和推動它們的話。因為,假如你說它們是自動的,而你只是指導它們的運動,你要記得你在某一個地方曾說過物體不能自動,因此我們可以推論你是它的運動的原因。然后請你給我們解釋,沒有某種專注,沒有從你這方面的某種運動,這種指導怎么進行?沒有能動和所動的接觸,一個東西怎么能對于另外一個東西去進行專注和努力并且讓它動起來呢?既然自然的光明告訴我們只有物體才能觸動和被觸動,那么沒有物體怎么能有這個接觸呢?

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