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        有"一種高貴的謊話",柏拉圖希望這種謊話可能欺騙統治者,而且無論如何是一定會欺騙整個城邦的人民的。這個"謊話"編造得相當詳細。其中最重要的部分就是神創造了三種人的這一教條:最好的一種是用金子作成的,次好的是用銀子作成的,而普通群眾則是用銅和鐵作成的。用金子作成的人適于作衛國者;用銀子作成的人應該是兵士,而其余的人則從事體力勞動。孩子們通常(但不是永遠)都屬于他們父母的那一等級;如果他們不屬于那一等級的話,那末他們就必須相應地升級或者降級了。他認為使目前這一代人相信這種神話是不大可能的,但是下一代的人以及以后的一切世代,卻都可以教育得使他們并不懷疑這種神話。

        同樣地,旋轉投石環索,一旦將石頭從環索中擲出,它不僅會筆直地飛出去,而且由于石頭在環中時給環一個壓力,飛出后還會引起繩索的收縮。顯然,石頭始終具有沿著直線運動的傾向,之所以做環形運動是由于受到控制。這一規則與其它兩個一樣,建立在相同的基礎之上:僅僅依賴于上帝通過連續的行動維持每一事物的存在,這種維持不是在某些較早的時候,只是在開始維持的那短暫的一瞬間。事實上,在所有運動中,只有直線運動是最簡單的,可以在一瞬間全部捕捉到。為了想象這種運動,這樣思考一下就足夠了:物體處于一個確定方向上的運動過程中,并且在每一個決定性的瞬間都 是如此。相比之下,為了想象環形運動或其它可能的運動,必須至少考慮兩個瞬間或者選兩個粒子,并且要考慮兩者之間的關系。我并沒有說直線運動能在一個瞬間產生,我只是說要求進行直線運動的事物是存在的,在運動過程中的每一個瞬間都可做出這種選擇。相反地,并非所有要求進行環形運動的事物都是存在的……鑒于此,哲學家們(尤其是詭辯學派的)在這里就找不到耍耍小聰明的機會。

      在孩子大到能提有關出生問題時,如果家里還沒有增加新成員,你對他講“某事在你出生之前就發生了”,這讓他不可能理解。我發現我兒子仍然幾乎不能弄明白有他不存在的一段時間,如果我給他談論金字塔的建造或其他這類話題,他總是想知道那個時候他在干什么,當他得知那時他還沒有出生時,他感到迷惑不解。遲早他會要求知道“出生”是怎么回事,那時我們將告訴他。

      然而為了支援弗里德里希,他卻勒索弗里德里希答應付出一筆驚人的代價——然而,弗里德里希已決心盡快地背棄這項諾言。

        到東京的第二天,在住處附近發現一塊刻著地圖的鋅板,上題"歷史文化之散步道"。此散步道從日比谷公園到目黑站,分為三段,共八公里長,地圖上標出了沿途的歷史遺跡和文化名勝。對于渴望了解東京歷史文化的我來說,這散步道實在太合適了。于是,上午念書,下午攜妻子訪古。一座寺廟、半株古樹、幾塊殘碑,都能讓你流連忘返。真沒想到,繁華的大都市里,居然隱藏著這么多幽深的風景。"結廬在人境,而無車馬喧",看來陶令的想法并非絕對不可能實現,高樓的陰影還在,可旁邊的寺廟竟寂靜得聽得到蟲鳴。東京有一千多座佛寺,旅游者常去的不過一二十座,其余的盡可作為尋幽探勝的好去處。除了寺廟,還有古道、建筑、史跡等,如此漫游,不啻于閱讀"歷史"。天性好奇,不習慣被人家牽著走,總覺得既是散步,就該自由自在。不時靈機一動,橫生枝節,八公里的散步道,竟走了六七天。

        斯多葛主義雖然和伊壁鳩魯主義起源于同時,但是它的學說卻歷史更長而變化更多。它的創始人——公元前三世紀早期的芝諾——的學說,與公元后二世紀后半葉的馬爾庫斯·奧勒留的學說是截然不同的。芝諾是一個唯物主義者,他的學說大體上是犬儒主義與赫拉克利特的結合品;但是斯多葛派則由于滲入了柏拉圖主義而逐漸放棄了唯物主義,后來終于連一點唯物主義的影子都沒有了。他們的倫理學說的確是改變得很少,而倫理學說又是大多數斯多葛派所認為是最主要的東西。然而甚至于就在這方面,著重點也有所轉移。隨著時間的推移,斯多葛派關于其他的方面講得愈來愈少,而關于倫理學以及最與倫理學有關的那些神學部分便愈來愈受到極端的強調。關于早期的斯多葛派,我們要受一個事實的限制,即他們的作品流傳下來的只有少數的片斷。唯有塞涅卡、愛比克泰德和馬爾庫斯·奧勒留——他們都屬于公元后一世紀至二世紀——的作品是完整地流傳了下來的。

      觀察一下我們的家養族,就會極其容易地理解這些主張。地區相隔遼遠的一些極不相同的鴿的品種,呈現頭生逆毛和腳生羽毛的亞變種——這是原來的巖鴿所不曾具有的一些性狀;所以,這些就是兩個或兩個以上不同的族的相似變異。突胸鴿常有的十四枝或者甚至十六枝尾羽,可以被認為是一種變異,它代表了另一族即扇尾鴿的正常構造。我想不會有人懷疑,所有這些相似變異,系由于這幾個鴿族都是在相似的未知影響下,從一個共同親代遺傳了相同的體質和變異傾向;在植物界里,我們也有一個相似變異的例子,見于“瑞典蕪薔”(Swedish turnip)和蕪青甘藍(Ruta baga)的肥大的莖(俗稱根部);若干植物學者把此等植物看作是從一個共同祖先培養出來的兩個變種:如果不是這樣,這個例子便成為在兩個不同物種呈現相似變異的例子了;除此二者之外,還可加入第三者,即普通蕪菁。按照每一物種是被獨立創造的這一流俗觀點,我們勢必不能把這三種植物的肥大莖的相似性,都歸因于共同來源的真實原因,也不能歸因于按照同樣方式進行變異的傾向,而勢必歸因于三種分離的而又密切關聯的創造作用。諾丹曾在葫蘆這一大科里、其他作家們曾在我們的谷類作物里觀察到相似變異的同樣事例。在自然狀況下昆蟲也發生同樣的情形,最近曾被沃爾什先生很有才能地討論過,他已經把它們歸納在他的“均等變異性”法則里去了。

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