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              ①下文引自屈味連(R.c.Trevelyan)先生的英譯本,卷一,第60-79頁。(參見三聯書店中譯本,1958年版,卷一,第3-4頁。——譯者)

              的眼睛必須先習慣于這變幻無常的光線,……好了,現在請告訴我,那里發生了些什么事?

                編譯后記及參考書目

              最早代表德國啟蒙思想、受過培根影響的一位哲學家朗貝爾特

                “這一切都還不是你答應要對我講的。”

                "太陽早已西匿了。"他終于說;"草場上潤濕起來,森林里吹來一陣冷氣。

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                根據這一觀念,我們立刻可以看出,我們無須再問應該由誰來制訂法律,因為法律乃是公意的行為;我們既無須問君主是否超乎法律之上,因為君主也是國家的成員;也無須問法律是否會不公正,因為沒有人會對自己本人不公正更無須問何以人們既是自由的而又要服從法律,因為法律只不過是我們自己意志的記錄。

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              2020-10-24   一個道德體系的原則或主要命題,是它所規定的行為路線的最簡短、最準確的定義,或者,如果它沒有命令的形式,就是它認為具有真正道德價值的行為路線的最簡短、最準確的定義。因此,它包括以一般術語對一單一原則的闡明,即從該體系推演出來的、循德行之路而行的指向:換而言之,它是德行之所是(o,TL希臘文,德行的原則或本質)。而任何道德學的理論基礎是德行之所以然(希臘文德行存在的理由或其根本原因),應盡責任的理由,給予勸誡或稱贊的理由,不論其理由能在人性中,或在世界的外在條件中,或在任何其他事物中找到都可以。正如在一切科學中那樣,在道德學中也必須清楚地把所是與所以然加以區別。但是大部分道德學教師卻故意混淆這一區別:很可能這所是(是什么)很容易說明,而這所以然(這理由)是極難說明。所以他們喜歡設法以前者之豐,以補后者之欠,使富者與貧者喜結良緣,①把它們一同放進一個命題里。其做法一般是:從能夠表述這熟悉的所是或原則的簡單形式中,把這所是或原則取出來,并且強把它放進一個人為的公式,從該公式中,它反而被推演為已知前提的結論;于是這種做法使讀者錯誤地感到,似乎他不僅已了解這事物是什么,而且也了解了它的原因。我們通過回憶有極為熟悉的道德學原則,可以很容易使我們自己相信這一點。然而,因為在下文中,我無意模仿這種賣藝者的把戲,而想以全部誠實坦率進行論述,我決不能把道德學的原則和它的基礎等同起來,必須使兩者截然分開。因此,我這所——即這原則,這基礎命題——對其本質來說,所有道德學的教師看法確是一致的,盡管他們很可能給它穿上不同的服裝,我將立即用我認為可能是最簡單、最正確的形式表述,即:不要害人;但應盡力幫助人。說實在話,這就是所有道德寫作家竭盡全力試圖說明的命題。它是這些人得出的深度、廣度大大不同的推論之共同結果;它是仍被探尋的這所是之所以然;這結果,它的原因還沒有。因此它自身只不過是所與,需要知道的與它有關系之物,則是所有道德體系,也是本有獎征文的問題。解決這一謎將揭示道德學的真正基礎,它像哲人石一樣,亙古以來人們就一直求索。前面我對這所與,這所是,這原則的解釋,是最正確的表達,這一事實可以由此說明,即它支持道德學的一切其他訓誡為已知前提的結論,因此構成它所想達到的目標;所以一切其他道德命令,只能被視為上述簡單命題的釋義,視為其間接的或偽飾的陳述。例如,這甚至可適用于那老一套但顯然是基本的格律:你不愿意別人如何待你,你也勿要如何待人。②這里的缺點是,這種措詞僅涉及法律加給的義務,與德行所要求的義務無關;——這容易補救,去掉"不"和"勿"即可。這樣改動以后,這句話的真正意思不外是:不要損害人,但要盡力幫助人。但是這種意義僅僅是通過轉彎抹角的詞句得出來的,這公式從表面上看似乎已顯示它自己的終極基礎,它的所以然;然而,情況并非如此,因為一點也不能由此得出,如果我不愿意別人如何待我,我就不應該如何對待別人。上述情況也適用于道德學迄今提出來的所有其他原則或最主要命題。

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