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      因此在康德的學派中,實踐理性及其定言命令,似乎越來越像一個超自然的事實,像一座人的靈魂中的特爾斐神廟,雖然由它的幽暗神殿所發出的神諭,可惜!未宣告將要發生的事,但卻確實宣告應當發生的事。這和睦實踐理性的學說,一經被接受為,或更確切地說,以詭計加挑釁被提出為一直接的,直觀的事實,不久便不幸地也擴展到理論理性;而這也不出所料,因為康德自己曾說,二者不過都是同一個理性(例如,前言第12頁;羅,第8頁)。一旦允許在實踐領域中存在一個從特爾斐神壇發布的,即有權威的理性。也把這同樣的特權給予理論理性,這一步很容易,因為后者與前者密切相關——確實,和它是同質的。因此這一個就被宣稱正像另一個直觀的一樣,這樣做的好處可真算既明顯又很大。

    若氣不結聚時,理亦無所附著。

    通過抄書,他博覽了經史諸0子之學,尤其崇尚老莊,深受道家思想影響;又精通玄學,對王弼、裴頠、郭象之學都有很深的研究。

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    跟任何一種特定存在結合起來,相反,它想拋棄一切特定存在而把它的本質置于純粹思維的統一性中。同樣,個人法權也既沒有結合于一般個體的一種更為豐富或更強有力的特定存在,又沒有結合于一個普遍的活的精神,反而跟精神的抽象現實的純粹的一,或者換句話說,跟一般自我意識這樣的一,結合起來了。

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    托馬斯·霍布斯把自然狀態理解為“大家互相殘殺的戰爭”,盧梭和他的看法相反,他和約翰·洛克一樣,認為自然人是人們可能設想的最和平的人。保全自己和憐憫心是“自然人”或“野蠻人”的唯一的心理激動。但這種絕對和平的狀態當然只是在連極簡單的共同生活形式都沒有的時候才能存在。那些為了圍獵或共同防御野獸等等自發地產生的純然是為救急的合作,以及為滿足性本能的結合,當目的一經達到,也就立即重又解體了。把事情作出這樣的理解,不但盧梭如此,所有自然法理論家也都是這樣,他們不知道人類的起源,對于“勞動在從猿到人轉變過程中的作用”(恩格斯)毫無概念,更談下上對原始社會進行真正的研究。盧梭的“自然人”不是通過勞動、而是通過自我完善的能力,才同野獸有所區別,我們今天知道,這是一個純粹虛構。但是,由于這點理由,就把盧梭對自然狀態的描述一概斥為是陳舊的或無意義的,那是根本錯誤的。《論不平等》這部著作不是自然科學教科書或歷史教科書。盧梭自己曾一再指出,他不是想要說明已經發生了什么,而是想要說明可能會發生什么。啟蒙思想家常常只是在抽象的法學范疇中思考,因此他們總是就大都是虛構的事件或過程來闡明這些范疇。把這部著作中全部歷史問題上的或科學上的錯誤指出來,這是既容易卻又很愚蠢的。盧梭自然也是不能避免他那時代的錯誤見解和偏見。他是夠忠實的,凡是他不能找到問題的答案的地方,也就公開承認這一點。這里只舉他對語言的解釋為例,語言同思維的聯系,盧梭是正確認識到的,而語言的產生和發展,對他卻必然是一個謎,因為他只能想象語言是在“協議”的基礎上產生的。

    只有一種二元論的偏見,使我們不把屬于心理的事件說是在腦子里。

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    讀者這時候或許已忘卻,我們在第二章和第三章中曾討論過母系的和父系的家庭,以及它們對原始性道德的影響,家庭的關系是限制性自由的唯一合理的根據,這一點我們現在要繼續討論。關干性與罪惡,我們已附帶討論了很久,此刻可以告一段落了。性與罪惡相連的關系,雖然不是早年的基督徒發明的,但卻被他們利用得淋漓盡致,以至于到了現在,仍然體現在我們大多數人出于自動的道德評判中。我不愿意再討論那個神學上的觀點,它總以為性關系中存在著壞的東西,只有把婚姻和生育子女的愿望聯結起來,才可以消除那種壞處。我們現在要討論的問題是:為了兒女的福利,性關系必須要平穩到什么程度?換句話說,我們必須以家庭為平穩的婚姻的一個理由,這個問題并不簡單。顯然地,一個小孩身為家庭的一分子,究竟能夠得到多少利益,要視下列的情形而定。有的孤兒院辦理得非常好,甚至超過了大多數的家庭。我們又要討論,究竟家庭生活中主要的職責是不是由父親擔當,因為只是由于父親的緣故,女性貞操的思想在家庭中才必不可少。我們要檢討家庭對兒童個人心理上的影響――弗洛伊德常常用額不正當的心理來討論這個問題,我們還要研究經濟制度的影響。這種影響導致父親的重要性增加或者減少。我們必須問問自己,究竟我們是否愿意讓政府代行父親的職權,或者甚至于如柏拉圖所建議的那樣,政府代行父母兩人的職權。縱使我們決定了贊成父親和母親通常能給予兒童最好的環境,我們仍然得考慮許許多多的事例,譬如,有的父親或母親不足以盡父母之責;或者父母之間不太和睦,以至于從兒女的福利著想,他們應該分居,等等。

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    2020-09-19   哲學和別的學科一樣,其目的首先是要獲得知識。哲學所追求的是可以提供一套科學統一體系的知識,和由于批判我們的成見、偏見和信仰的基礎而得來的知識。但是我們卻不能夠認為它對于它的問題提供確定的答案時,會有極高度的成就。倘使你問一位數學家、一位礦物學家、一位歷史學家或者任何一門的博學之士,在他那門科學里所肯定的一套真理是什么,他的答案會長得讓你聽得厭煩為止。但是,倘使你把這個問題拿來問一位哲學家的話,如果他的態度是坦率的,他一定承認他的研究還沒有能獲得像別種科學所達到的那樣肯定的結果。當然,下述的事實可以部分地說明這種情況:任何一門科學,只要關于它的知識一旦可能確定,這門科學便不再稱為哲學,而變成為一門獨立的科學了。關于天體的全部研究現在屬于天文學,但是過去曾包含在哲學之內;牛頓的偉大著作就叫作《自然哲學之數學原理》。同樣,研究人類心理的學問,直到晚近為止還是哲學的一部分,但是現在已經脫離哲學而變成為心理學。因此,哲學的不確定性在很大程度上不但是真實的,而且還是明顯的:有了確定答案的問題,都已經放到各種科學里面去了;而現在還提不出確定答案的問題,便仍構成為叫作哲學的這門學問的殘存部分。

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